由世界诗歌网、贵州十二背后旅游开发有限公司、《世界诗歌》杂志社、《香港文艺报》社共同举办的“十二背后杯”第二届中国诗歌擂台赛，第二十六周冠军评选今日揭晓。经中国诗歌擂台赛评审团9位评委公开投票，在6首“日冠军”作品中，墨家的《哭墙下》以最高票6票荣获冠军。
第二届中国诗歌擂台赛2022年1月3日正式开赛，每天评出一位冠军（偶有并列或空缺），第二十六周共评出6位“日冠军”。世界诗歌网为此动员140多位频道主编、副主编、编辑和会员，分别组建成立初审团、陪审团和复审团，负责每天进行的“日冠军”评选；动员评论频道30余位主编、副主编和编辑组建评论团，负责对“日冠军”、“周冠军”作品实时进行点评；邀请40多位国内外著名诗人、批评家组成评审团，负责“周冠军”、“月冠军”评选；由主办单位负责人组成总评审团，负责年度冠亚季军评选。评委规模超过200人，在世界诗歌比赛中可谓前所未有。
“十二背后杯”第二届中国诗歌擂台赛于2022年1月3日开赛，至10月30日结束，每天评出一位“日冠军”，每周评出一位“周冠军”，获奖名额多达360个，11部免费出版诗集，10万元景区和杂志奖品，年度冠、亚、季军获得者，将邀请出席博鳌国际诗歌节，并在博鳌亚洲论坛举行颁奖仪式。《哭墙下》由世界诗歌网评论频道主编简评，在《诗日历》微信公众号发表。墨家将获得电子获奖证书和为全体周冠军（不含月冠军）出版的诗歌合集2册。（请获奖作者将地址电话发至邮箱：sjsgw2020@163.com，邮件标题注明【擂台赛获奖】字样）。

“十二背后”杯第二届中国诗歌擂台赛参赛方式：
1、所有参赛者请到世界诗歌网注册，网址：www.worldpoetry.cn，注册名与发表作品署名须一致，不少于两个汉字，不能有字母、数字或符号。如出现不能注册的情况，请致函邮箱hqchf@sina.com说明（邮箱拒绝投稿）；
2、将一首现代诗（未在纸质媒体发表过，未在任何媒体或征文中获奖，每人每天限发一次，否则取消比赛成绩）发到世界诗歌网国际诗歌论坛“国际诗赛”频道，作品标题前请注明【擂台赛】。提倡40行以内的短诗（长诗也可参赛）。


“十二背后”杯第二届中国诗歌擂台赛第二十六周冠军作品：

哭墙下

墨家


耶稣放在左边，真主阿拉放在右边
各自去了教堂与清真寺。头顶削去光环。做个暗淡的人
平凡而曲折。提着天空行走
像只兀鹰

耶路撒冷，他一直存在。而什么东西却真的消弭了
如同真理，存在却不可捉摸
如同爱人，消失了却从未离开
一座哭泣的城市在微雨里站立，谁也打不破静默
他想叼走我身边滋养的河流，拿走所有有什么好
若我真的不在，一堵哭墙轰然坍塌

钉在墙上的人就此解脱。西西弗斯与石头空成反比
举着十字架，枉然做出内心的条件反射
阿拉生于1973年，饥馑，饿殍遍野。他藏在麦垛里
五十年后会养一只狗，套银项圈，他们奔跑在黄道上

哭泣过的人一定会坚强。从此，拿出城市就能兑换面包
我们相互背叛，杀戮脊背上的耶稣
背着犹大的名义，不要晚餐和向日葵
莫名其妙地活，并相信死去是所谓的终极目的

一些依靠。我赖以生活的干树枝。被星火熏黑的墙壁
前方可能会找到父亲的骸骨，也可能
大声喊出身体内的魔鬼。上帝命令消灭他
他躲进哭墙

夕阳金黄，所有的哭泣都成静默状


中国诗歌擂台赛评论团评论员简评：

最开始时，哭墙只属于宗教，只属于犹太民族，只属于耶路撒冷；后来，它属于一个国家，属于一个民族的自强不息；再后来，它自然而然地，属于世界，同时，也属于每一个人的内心。人活世上，总会不由自主，甚至无缘无故地，哭上几回。这样的“哭墙”，当然已是广义的，或者属于耶路撒冷哭墙的派生。诗歌中气十足，或哭声很大，但他不是面向墙角，而是面向世界；他当然不倾向于清雅的白描，而着意于浑宏的泼墨。他勾勒，在历史与当代之间穿针引线；驳杂的语感携带着斧钺，但他并不为了劈向什么。他只在招魂，向那些渐行渐远的背影，发出警醒的呼唤……
   诗歌的意蕴让我们回到苦难，再注视现实。而归根到底，诗歌写作是诗人借助语言的嘴，与自己，与世界的隐性对话。它只是一个火种，甚至仅是一种诘问。但无数的诗人，就是在种种苦难面前，无法预料地，走向分野……此刻，我的耳边又不可阻挡地回响起诗评家陈超说过的那句话：“诗人，代表了人类歌哭的高度”……
——黄　钺（诗人、评论家，世界诗歌网评论频道副主编）

如果熟悉哭墙的历史，就会知道它是犹太人心目中最为神圣之地，也是犹太民族因战乱等原因屡遭流离失所之痛后，用以抚慰民族伤口及个人内心的精神家园。从这个意义上而言，哭墙实质上既是一段伤痛历史的象征物，也是一种包含了警示、抚慰等诸多功能在内的精神氧吧。
故，哭墙的内核事关信仰。如笼统的说，则其内涵所指多与耶稣和真主密切相连。而在诸多信徒的心目中，神完全可以与良善、慈悲这些清澈之词相互指代。若无这些最本质的内涵，即犹如人丢弃了灵魂。
本首诗即建构在前述历史背景上。然而，因“神”过于抽象，诗人为了避免以虚写虚之弊，也为了让“神”更接地气，起笔就把两位“神”请入各自在凡俗人间的居所。而当抽象的耶稣和真主回归至现实的场景，且又被“头顶削去光环”，似乎表面上自甘“做个暗淡的人”，去经历凡俗之人的“平凡而曲折”，但神与人毕竟不同，其始终保持着高空之鹰般俯览尘世的视角。
耶路撒冷，为犹太民族的精神圣地，又是具象存在物。作为后者，它至今仍在；作为前者，很多时候并不呈现于视觉，而又像空气样无所不在。如当其消失，真得不在之时，任何所谓的承载物即使仍以具象物的外观存在，实质已如“一堵哭墙轰然坍塌”。同时，“钉在墙上的人就此解脱。西西弗斯与石头空成反比”。当神不再过问人间苦难，任凭“饥馑，饿殍遍野。他藏在麦垛里”，结果自然会是：面向具象之神祷告不止的人们，“举着十字架，枉然做出内心的条件反射”。
当信仰之不存，“哭泣过的人一定会坚强”且残忍，更可能会毫不犹豫地踏上与神所指方向背离之路。活，变得像一件莫名其妙的事，并“相信死去是所谓的终极目的”。
其实，人皆有向善之心。弃善从恶，则不仅害人，且自身亦终会被恶所困。善，亦如我们“赖以生活的干树枝。被星火熏黑的墙壁”。当历史以“骸骨”的惊目形式提示时，或许会有人“也可能/大声喊出身体内的魔鬼”。上帝，也还原为其应有的样子。而魔鬼“躲进哭墙”，不仅隐喻着恶之根除之难，也进一步厚重了哭墙的复杂内涵，从而使其外延上具有了多重指向。
末句的“夕阳金黄，所有的哭泣都成静默状”之语，更是浓郁了本首诗所呈之悲壮的整体基调。
以上是侧重于从本首诗文本层面地粗浅解读。另从整体上观察，本首诗在语言地运用上拿捏较好，在表达方式上隐喻地运用也较为灵活且贴切、有新意。其次，虽写得是沉重事，但文本疏密有致和透气，可以看出诗人具备良好的把控能力。更为重要的是，本首诗具有很强的现实意义，来自于生活的实感，又能与现实生活保持适当的距离。无疑，这会有助于选择以何种恰当的视角冷静、准确地切入生活的内质。
——江苏哑石（诗人、评论家，世界诗歌网评论频道编辑）


“十二背后杯”第二届中国诗歌擂台赛评审团第二十六周评委：
（按投票先后排序）
李不嫁（诗人、世界诗歌网评审委员）
乐　冰（诗人、海南省诗歌学会副主席）
雪　鹰（诗人、《长淮文丛》主编）
馬世聚（澳大利亚诗人、《世界诗歌》杂志编委）
赵金钟（批评家，岭南师范学院教授）
牧　野（诗人、世界诗歌网副总编辑）
安　琪（诗人，中国诗歌学会常务理事）
大　枪（诗人、昭通学院文学研究院研究员）
安海茵（诗人、《诗林》主编）

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