[color=DarkOrchid]而今方知水非物

——显化寺“当前语境下的现代禅诗”笔会·法慧法师现代禅诗赏读

█也牛

虚云禅师（1840--1959），湖南湘柳人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗（曹洞、临济、云门、法眼、沩仰，）法脉”之禅宗大德。世寿120岁，为中国近代最富传奇色彩的一代高僧！
扬州高旻寺住持月朗到九华，称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七，赤山法忍老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。将届期，众推予（虚云，下同）先下山。
至大通荻（di）港后，又沿江行，遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人迳（jing,小路）鼓棹去。又行，忽失足堕水，浮沉一昼夜。流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者，惊曰：“此德清师也！”畀（bi，支撑，抬。与同）至寺，救苏，时六月二十八日也，然口鼻大小便诸孔流血。
居数日，径赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病否？”曰：“无。”乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允，又不言堕水事，只求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板，予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精。以死为待，在禅堂中，昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物，经二十余日，众病顿愈。
旋采石矶（ji）住持德岸送衣物来供，见容光焕发，大欣慰，乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞。
一夕夜，放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊（qing,厕所）中，远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。是时，才鸣三板耳（早晨三点）。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，哪有今朝！
因述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”
——（摘自《虚云和尚自述年谱》，光绪二十一年，时年五十六岁。）


引出这则公案，是我读了湖北省罗田县显化寺法慧法师一首现代禅诗《本来面目》有感。这首诗，是他组诗（五首）中的第一首。
法慧法师，湖北省罗田县显化寺监院。诗人。
当然，法慧法师不一定也有虚云禅师这样的经历，但他《本来面目》这首现代禅诗，和虚云禅师的偈颂：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”所呈现的因缘极其相似：都因一物落地，作者见到破碎而触动禅机，疑根顿除，彻悟了生命实相！
“雨下了一夜/小院门上的一片滴水瓦/掉在地上，碎成无数块/碎成了/它最初的样子”。瓦的最初的样子是啥样子？法师没有说。这也是诗歌巧用暗示的一种技法，也是法师引导后学参究禅理禅法的一种常用方法。读者如果悟入，疑情顿消，即见本性。
瓦，有瓦相，也有瓦名。因众生执着名相，即不见真。
瓦碎，瓦相瓦名瓦解，无名无相，灵光独耀，体露真常。
所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如者，自性不动，来者，当下呈现。法慧法师在瓦片落地的当下，见到了如来，见到了瓦的本来面目。
这是法师心中的如来。是他自性现。
法慧法师这首现代禅诗还极具带入感。他在示现出自心真如自性的同时，将我们带入了他心中那种不可言说，只可意会的美妙绝伦的禅境。让我们一起心生欢喜，禅悦无限！
从艺术手法的角度看，法慧法师《本来面目》这首现代禅诗，也和虚云禅师的那个偈颂有异曲同工之妙。


《无常》本平常。心中无事，法界清净，世界安宁。“村里不停地放鞭炮/夹杂着嘈杂的声音/吓得树梢上的喜鹊一直叫唤/过了今天就没事了/只是山上又多了一个土包”而已。
——《无常》


“这是我在显化寺/第1828个早晨醒来/不/这是第一个早上”寂灭的心境，没有过去、现在和未来。每一天都是新的，每一刻都是当下，无世无界。无非一刹那，一刹那即是永恒。
——《无非一刹那》。


“夏天来了/窗外的蝉鸣停不下来/没有抑扬顿挫/更没有赞美与批判/老和尚在窗下打坐/室外有蝉，室内有禅”。无分别，无执着，就没有爱憎取舍，就没有乐受苦受。心中单一，示现为“禅”。
——《蝉与禅》


但禅不可说，单刀直入，不讲《理由》。“有人问我/住在山上有什么感觉/我想到十几个理由/但又瞬间一片空白/要不/你上来住几天”。你上来住几天，体验体验，便能悟入。禅的风光无限美好，法师说得如此慈悲，抽空，你就上山去住几天吧！
——《理由》


《圆觉经》说：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。”
“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。”——达摩祖师《血脉论》。
“不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定......离诸动定，名大坐禅......若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥（chai,病除，病愈），此皆大禅定力。”——达摩祖师《悟性论》
法师邀你入山，住寺。所谓住寺者，住而非住，是名真住。《金刚经》中说：“应无所住而生其心。”即是"不于境上生心"，应"于法体上生清净心、平等心与平常心"。因为世间如幻，没有什么可以让我们住。

悟者，吾心也。彻见本心，即现本性。
虚云禅师说：“自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，哪有今朝！”水，俨然一个善知识，令他心开悟解。
法慧法师也因为下雨，雨水让“小院门上的一片滴水瓦/掉在地上”，触动了他。
水已非物，是法界流。它呈现出清凉、甘甜、安静、安稳、寂灭的境界。它通透无碍，润万物于无声。
老子在《道德经》中也说：“上善若水。”，善者，本自具足，圆满无缺也。
而今方知水非物。破相而入，这已是见性之水！




附：法慧法师现代禅诗（五首）


▋本来面目


雨下了一夜
小院门上的一片滴水瓦
掉在地上，碎成无数块
碎成了
它最初的样子



▋无常


村里不停地放鞭炮
夹杂着嘈杂的声音
吓得树梢上的喜鹊一直叫唤
过了今天就没事了
只是山上又多了一个土包



▋无非一刹那


这是我在显化寺
第1828个早晨醒来
不
这是第一个早上



▋蝉与禅


夏天来了
窗外的蝉鸣停不下来
没有抑扬顿挫
更没有赞美与批判
老和尚在窗下打坐
室外有蝉，室内有禅



▋理由


有人问我
住在山上有什么感觉
我想到十几个理由
但又瞬间一片空白
要不
你上来住几天


简介：法慧法师，湖北省罗田县显化寺监院。亦文，亦诗。

也牛/于清凉寺
2023-7-23

改动一下：



而今方知水非物

——湖北显化寺“当前语境下的现代禅诗”笔会·法慧法师现代禅诗赏读

█也牛


虚云禅师（1840--1959），湖南湘柳人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗（曹洞、临济、云门、法眼、沩仰，）法脉”之禅宗大德。世寿120岁，为中国近代最富传奇色彩的一代高僧！
扬州高旻寺住持月朗到九华，称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七，赤山法忍老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。将届期，众推予（虚云，下同）先下山。
至大通荻（di）港后，又沿江行，遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人迳（jing,小路）鼓棹去。又行，忽失足堕水，浮沉一昼夜。流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者，惊曰：“此德清师也！”畀（bi，支撑，抬。与同）至寺，救苏，时六月二十八日也，然口鼻大小便诸孔流血。
居数日，径赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病否？”曰：“无。”乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允，又不言堕水事，只求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板，予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精。以死为待，在禅堂中，昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物，经二十余日，众病顿愈。
旋采石矶（ji）住持德岸送衣物来供，见容光焕发，大欣慰，乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞。
一夕夜，放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊（qing,厕所）中，远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。是时，才鸣三板耳（早晨三点）。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。
至腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，哪有今朝！
因述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”
——（摘自《虚云和尚自述年谱》，光绪二十一年，时年五十六岁。）

引出这则公案，是我读了湖北省罗田县显化寺法慧法师一首现代禅诗《本来面目》有感。这首诗，是他组诗（五首）中的第一首。
法慧法师，湖北省罗田县显化寺监院。诗人。
当然，法慧法师不一定也有虚云禅师这样的经历，但他《本来面目》这首现代禅诗，和虚云禅师的偈颂：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”所呈现的因缘极其相似：都因一物落地，作者见到破碎而触动禅机，疑根顿除，彻悟了生命实相！
“雨下了一夜/小院门上的一片滴水瓦/掉在地上，碎成无数块/碎成了/它最初的样子”。瓦的最初的样子是啥样子？法师没有说。这也是诗歌巧用暗示的一种技法，也是法师引导后学参究禅理禅法的一种常用方法。读者如果悟入，疑情顿消，即见本性。
瓦，有瓦相，也有瓦名。因众生执着名相，即不见真。
瓦碎，瓦相瓦名瓦解，无名无相，灵光独耀，体露真常。
所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如者，自性不动，来者，当下呈现。法慧法师在瓦片落地的当下，见到了如来，见到了瓦的本来面目。
这是法师心中的如来。是他自性现。
法慧法师这首现代禅诗还极具带入感。他在示现出自心真如自性的同时，将我们带入了他心中那种不可言说，只可意会的美妙绝伦的禅境。让我们一起心生欢喜，禅悦无限！
从艺术手法的角度看，法慧法师《本来面目》这首现代禅诗，也和虚云禅师的那个偈颂有异曲同工之妙。

《无常》本平常。心中无事，法界清净，世界安宁。“村里不停地放鞭炮/夹杂着嘈杂的声音/吓得树梢上的喜鹊一直叫唤/过了今天就没事了/只是山上又多了一个土包”而已。
——《无常》

“这是我在显化寺/第1828个早晨醒来/不/这是第一个早上”寂灭的心境，没有过去、现在和未来。每一天都是新的，每一刻都是当下，无世无界。无非一刹那，一刹那即是永恒。
——《无非一刹那》。

“夏天来了/窗外的蝉鸣停不下来/没有抑扬顿挫/更没有赞美与批判/老和尚在窗下打坐/室外有蝉，室内有禅”。无分别，无执着，就没有爱憎取舍，就没有乐受苦受。心中单一，示现为“禅”。
——《蝉与禅》

但禅不可说，单刀直入，不讲《理由》。“有人问我/住在山上有什么感觉/我想到十几个理由/但又瞬间一片空白/要不/你上来住几天”。你上来住几天，体验体验，便能悟入。禅的风光无限美好，法师说得如此慈悲，抽空，你就上山去住几天吧！
——《理由》

《圆觉经》说：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。”
“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。”——达摩祖师《血脉论》。
“不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定......离诸动定，名大坐禅......若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥（chai,病除，病愈），此皆大禅定力。”——达摩祖师《悟性论》
法师邀你入山，住寺。所谓住寺者，住而非住，是名真住。《金刚经》中说：“应无所住而生其心。”即是"不于境上生心"，应"于法体上生清净心、平等心与平常心"。因为世间如幻，没有什么可以让我们住。

悟者，吾心也。彻见本心，即现本性。
虚云禅师说：“自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，哪有今朝！”水，俨然一个善知识，令他心开悟解。
法慧法师也因为下雨，雨水让“小院门上的一片滴水瓦/掉在地上”，触动了他。
水已非物，是法界流。它呈现出清凉、甘甜、安静、安稳、寂灭的境界。它通透无碍，润万物于无声。
老子在《道德经》中也说：“上善若水。”，善者，本自具足，圆满无缺也。
而今方知水非物。破相而入，这已是见性之水！


附：法慧法师现代禅诗（五首）


▋本来面目

雨下了一夜
小院门上的一片滴水瓦
掉在地上，碎成无数块
碎成了
它最初的样子


▋无常

村里不停地放鞭炮
夹杂着嘈杂的声音
吓得树梢上的喜鹊一直叫唤
过了今天就没事了
只是山上又多了一个土包


▋无非一刹那

这是我在显化寺
第1828个早晨醒来
不
这是第一个早上


▋蝉与禅

夏天来了
窗外的蝉鸣停不下来
没有抑扬顿挫
更没有赞美与批判
老和尚在窗下打坐
室外有蝉，室内有禅


▋理由

有人问我
住在山上有什么感觉
我想到十几个理由
但又瞬间一片空白
要不
你上来住几天


简介：法慧法师，湖北省罗田县显化寺监院。亦文，亦诗。

也牛/于显化寺
2023-7-23

提读问好……

老家梦泉 发表于 2023-7-25 11:46
提读问好……

谢谢提读，鼓励。问好