车延高的情诗是什么样子？
陶发美
要说情诗，我们有很厉害的传统。要说传统，我们有很厉害的情诗。就如《关雎》，你说它厉不厉害？当然厉害。它是《诗》三百的第一首，也可以说，它是中华诗史的第一篇，更可以说，中华诗歌的开篇就是一首情诗。
孔子说，“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”不过，在《关雎》里，“乐而不淫”没有问题，但“哀而不伤”从何说起？除非“哀”有他解，诗里没有“哀”，也就无所谓伤还是不伤。当然，如果孔子想的是要为我们的情诗定个调子，也未尝不可。只是到了今天，我们再读《关雎》会发现，它最适合的一个词就是纯净，极度的纯净，它没有一丁点儿物质主义的染色，完全是一片欢乐风情里的纯净之爱。
是说，《关雎》是纯净的，那么，到了乐府的《上邪》，就不是一个纯净了，它的背后该是隐藏了一些不平常的故事，它也该有一个词来概括它，这个词就是决绝，爱得决绝，话也说得决绝。
“上邪！/我欲与君相知，/长命无绝衰。/山无陵，/江水为竭，/冬雷震震，/夏雨雪，/天地合 ，/乃敢与君绝。”
现在，让我们回到现代，看一看车延高的《陪岁月说话》。这也是一首情诗。我一眼看去就觉得，它既有《关雎》的纯净，又有《上邪》的决绝，很像是《关雎》和《上邪》的一个深度凝合体。
如说，《关雎》和《上邪》的绝对好，在车诗里，也是绝对好。要说它们的不同，就是主体人物及爱的类别不同。《关雎》是年轻男女之间的一种爱恋，准确说，它是一种刚刚萌发的爱意，还是初始阶段的爱意。那么，《上邪》呢？它的爱是跨过了初始阶段。但又感受得到女主角的一厢誓愿。这个女人给人的印象是，她要就不爱，要爱就要爱到彻底，就要爱到海枯石烂，天翻地覆。
再看车诗《陪岁月说话》，它已不是什么简单的爱恋了。它是一个丈夫对自己妻子的真情表白。肯定的，它是一首很高级、很优质的现代情诗。
不信么，那就好好地读一回吧！真可谓：其境如梦如幻、其言如切如弹、其爱可伴天地，其情可绵日月。
“你心跳，我扶着时间，和你一起走”，这是全诗的一个主轴，也是爱的一个主轴。时间走到哪里，爱就走到哪里。伟大爱神一旦与时间相携、相依，还有什么能比拟这样一个相亲无限，相爱无止的长度。
“你无尘，我播露珠的种子，长出莲的干净”。这是爱的最无瑕、最晶莹时刻，也是爱的一个最难得的高度
“你慈悲，我擦亮心的镜子，照向佛台”。只要心中有爱，我们就能看到，一种信仰和另一种信仰的一致向度。
“你哭，我陪着水睡觉，醒成雪花”。我们好像看到了一个奇妙的情景：一个女人伤心的眼泪，在一个男人的心田里化作了柔水，进而，柔水又化作了雪花。这里看似是一种冷凝，却更显出一份爱的无比热度。
“你还肯爱，来世有一块礁，等帆归来”。这是超越尘世的承诺，也是伟大爱神在人类心灵的一种超度。
“你累了，去返老还童的地方，给心放假/都老了，变块石头/陪岁月说话”。地老了，爱不老；天荒了，情不荒。真正的爱是不老的，青春的，永恒的；真正的情是要被岁月看见的。这是要让石头之不朽，——来见证一份旷世之爱的苍茫刻度。
我们注意到，车诗并没有采取“你是，我就是”的句式，而是“你怎样，我怎样”的句式。这个句式是最好的，最恳切的。它一面为着一个伟大女性而絮絮迎合，一面又不忘了要往崇高上带动。
我们说《陪岁月说话》是一首很高级、很优质的情诗，还在于它是一个多种文化的渗合体。总的来看，它是仁者爱人的儒家思想在爱情观上的显现。然而，它的时间观、价值观又足有道家文化的成分。作者把一种人性之爱完全置于一种宇宙之爱的体系之中，它的每一表达，都不失为人性和物性的深度同一。同时，在诗里，也有佛家文化的一时一刻的闪烁和映耀。
尤其，我们不要忽视了作者是一位唯物主义者。他的信仰、他的观念、他的理性、他的价值取向等，都很自然地构成了《陪岁月说话》的一个十分健康的基调。
尽管如此，他并没有凌驾于其他，更没有对于其他文化的一丝一毫的伤害和践踏。
他是谦逊的、厚道的、由衷的。
他是在寻求与人类一切高尚文化之峰顶上的聚合和拥抱。
2020.1.18
附：《 陪岁月说话》
车延高
你在，我借空气靠近，听你呼吸
你心跳，我扶着时间，和你一起走
你微笑，我只在你的树上开一次花
你漂亮，我把松种在心上，根不老
你无尘，我播露珠的种子，长出莲的干净
你羞怯，我躲进野山，花爱上草
你慈悲，我擦亮心的镜子，照向佛台
你哭，我陪着水睡觉，醒成雪花
你祈祷，我把灵魂交给神，保佑你
你还肯爱，来世有一块礁，等帆归来
你用眼睛说话，我牵你，看石头开花
你累了，去返老还童的地方，给心放假
都老了，变块石头
陪岁月说话
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