镜 像
作者/艾院； 赏评/梁庄

没有奉上一片雪白以及纯粹的背景
我不能怪你
没有迎向窗外的一树树花红并许下同样的关照
我不能怪你

只是这忽远忽近的凝视，从无戒备
豢养激情和勇气
如同一场场私奔，引领我
逃离了宿命里的倦怠

没有什么更可贵
我再一次对着镜子里的影像
生出了敬意

【赏 析】
        我们知道以镜子为主角的艺术题材很多，有舞蹈、有话剧、有电影。诗歌中比较出名的张枣的《镜中》，其中有两句“一面镜子永远等候她/让她坐到镜中常坐的地方”。我觉得应该是她曾经照过的一面镜子，在她不再来之后，他觉得她永远在镜子里。可是，他想要表达悔恨的时候，并没有人原谅他。这就是镜子对人“影像”的驻留。
        张枣当然不是最早写这个话题的人。宋代有个词人叫葛郯，写了一首《感皇恩·花似镜中人》：花似镜中人，不堪衰老。空羡青青岸边草。多情消瘦，更被无情相恼。近来无限事，凭谁道。胡蝶满园，丛边空绕。睡起流莺过、语声小。琐窗危坐，更被玉蟾相照。夜阑梅影瘦，凭谁扫。这首词通过一个逆向视角，讲了花和镜中人的凋零，睹物思人，镜犹在，人已去。人面桃花相映红，人面和镜中人也曾经相映红，如今一在一不在，怎么不让人感伤。
       法国的萨特在文学作品中有一个经常出现的意象就是镜子。镜子往往被萨特赋予了独特的哲学概念，暗含了一个重大的哲学命题，即人是如何认识'自我'？在萨特的哲学中，自我'只是一种理想状态的存在，它并不是一种真实的存在。如果简单地将镜中映像当作'自我'，这是一个伪命题，相当于白马非马。月亮、梦、镜子，是人类投射自己的主要手段，也是被一再书写和反躬的理由。
        另一个伟大的诗人艾青也写了一首：《镜子》，里面有几句也值得玩味。“谁都能从它发现自己/ 或是醉后酡颜 /或是鬓如霜雪” 在表象的公正方面，镜子还是有自己极大的优势。当然镜子看到的世界和井底之蛙管中窥豹一样，只有局部，只有表象。《白雪公主》中的魔镜和《红楼梦》中的风月宝鉴则是镜子另一个方向的演绎。
        由于镜子是女人常伴之物，所以古今中外也有大量对镜自怜，感叹岁月易逝的诗歌作品。人类是最早就是通过平静的水面认识自己，接着就是镜子。艾院的《镜像》一诗开篇以两句“我不能怪你”，说明生活并非尽善尽美，皆随人意。何况，人意也是变的，小孩喜欢糖果，成年喜欢爱情，老年喜欢平静和温暖，但是，镜子不变。镜子只能照见你的外表，却不能照到你的心。“如同一场场私奔，引领我/逃离了宿命里的倦怠”。这就是镜子的一个用途：致幻剂。我们可以通过镜子逃离现实，这就和月亮一样。我们以为月亮是我们的表妹，不开心可以躲到她那里散心。我们也以为镜子是我们的表哥，不开心可以他带我们去玩。
       “没有什么更可贵/我再一次对着镜子里的影像/生出了敬意”。这就是萨特对“自我～本我～超我”的精分。人是精神和肉体的复合体。镜中的影像是“本我”，满意自己说明问心无愧。但有三个问题：1）你和镜子并非和谐；2）你觉得镜子对你挺体贴；3）你和镜中的你，各自存在、相互尊重。这三个问题就讲了一个妥协的问题，而不要分裂，最后一定会出精神疾病。
         评论家就像镜子，镜子也有“哈哈镜”哎。也许我就是哈哈镜，哈哈镜并非错误。多样性并非灾难，而是让我们的生活更丰富。文艺作品所谓“源于生活，高于生活”，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，大家都没有错。赵本山和卓别林就是哈哈镜，还有周星驰，他们才是真正有智慧的人。但作者认同的初心最可贵，你的初心不要“指望”评论家知道，就如同不要“指望”镜子知道一样。镜子的功能是有限的。

悦读，学习。受益，感谢。

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