“猝不及防的消失会是生命里最好的安排”
——管窥诗人秀实诗作中的禅思
文/林荣
“从此春风春雨后，乱随流水到天涯。” 传统禅诗中多有劝勉学人归家还乡的诗作。当然，这里的“归家还乡”指的是回归精神家园，是自性的回归，是对于无明的摆脱，是解脱。香港诗人秀实对此也有自己的深刻思考，他的诗与其说是“文以载道”，莫如说是“因文证道”。这是我通读秀实上百首诗作后的一个突出印象。他常常可以捕捉到某一时刻的新鲜景象与情致，以文字的敏感而给予诗的表现。他用一双慧眼看周围，看生活，看世界。在他的眼中，一棵树、一杯茶、一只猫、一场雨、一条小河等等都可巧妙入诗，并由此为契入点，引发他的生命思考，使性情在其中得以怡养，使生命的境界得以提升。
2015年秀实创立“婕诗派”，提出诗歌创作的〝四个覚醒〞即：[1]权力覚醒。[2]语言覚醒。[3]性別覚醒。[4]历史覚醒。其主要内容包括：主張诗人写作时，放肆运用其对万物命名与诠释的权力，设想自己为〝帝皇〞为〝造物主〞，反抗约定俗成的潛行規则，以寻回万物间的真愛关系，写出真诗；倡导以長句書写世间真相，对真相作出更为准确的述说；肉体仍旧是不変的自然，其所出现的痛苦，疲倦，饥饿，眩晕，虚空，衰弱等等细腻多変，思想的墨守成规，语言的约定俗成都是对诗歌创作的伤害。诗歌创作必得始于性別觉醒；其形式容或分行，其词语容或西化，其艺朮特质容或偏向西洋学理，而其精蕴在內必须含有传统基因，方能成就真正的民族文学。我对此深以为然，由衷赞叹。秀实的诗作无疑就是对“婕诗派”宣言的艺术实践，这四个觉醒，我个人以为也恰恰切合了修行之道，禅之理趣，即：直下承当，亲身体认，明取本性，不人云亦云，自证自悟。
消失
猝不及防的消失会是生命里最好的安排
告别妳居住的那个小城时，世界的一切正在崩坏中
我寻找不到当日的任何痕迹，那怕是一场
突如其来的骤雨。余下的日子会是
在劫难中沉静的屋檐下伴着一头猫
猫也老，牠的姿态更缓慢，时光彷彿沙漏般无声
那个小城和那条河，如一幅画图的伫立
一切与这一切，各归属于截然不同的世界
如果妳也成了这一切，婕诗派的所有述说将必成为经典
我的名字将在我消失后。窗外一片秋空
回来了，如叹息般的微风夜雨，如梦呓般的呼息声
这首诗，我特别关注的是这两行：“如果妳也成了这一切，婕诗派的所有述说将必成为经典/我的名字将在我消失后。”这是一种非常自信的假设，和自负无关，而是诗人源自切身的生命体验，是对“空性”的诗意表述，对世事真相的证悟：空即是色，色即是空。空不是不存在，而是不留恋，不执著一切有为法：“世界的一切正在崩坏中/我寻找不到当日的任何痕迹。”
虚空无内外，事理有短长。
顺则成菩提，逆则成烦恼。
灯笼常瞌睡，露柱亦懊恼。
大道在目前，更于何处讨。
我在想，或许可借开元子琦禅师的一首禅诗《虚空无内外》来理解秀实的这首《消失》。世界同而不同，不同而同；虚空无有边际，无有内外。随心而做，率性而为，如此人生，无憾——那“猝不及防的消失会是生命里最好的安排”也便是理所当然的了。
游走的树
在城东我看到马路两排的树木
我不知道它们的名字。它们整齐安静地
用雨水和秋风书写它们的拢聚和成长
今天，我从它们那一片片的话语当中走过
遂省悟到绝对的孤单原是一种生命的热闹
更有季节更有阴晴，也更有苍白和翠绿
渴望携着美人穿过另一个季节
这些游走的树让城市更具尘世的欲望
我会抱着美人腰如靠着树榦，并把它移植到
我的泥土里。它生根然后枝繁叶茂
我喜欢的绿云如盖，我喜欢的下午
已然形成。而一生便这样在树下枯坐为禅
这首诗让我想到了《楞严经》中的几十位菩萨回答佛关于从何种方便之门发菩提心的提问。菩萨们你言我语，总共说出二十五个方便法门。假若秀实彼时在座，他也许会答：以诗证道。是的，一个有文字般若的人，一个严肃意义上的诗人，写作，就是他对于人生世相的观照过程；一首好诗，就是内心纠结、矛盾冲突解除后的和谐存在。就比如这首诗，其意味是深长的，诗人成诗的过程即可视为参禅悟道的过程。细细品读，各种生命况味尽在其中流露。诗人并不藏匿某种怅然若失的情绪，也不回避内心的情欲和困惑。直面，是勇气，更是胆识。妄念丛生并不可怕，可怕的是不敢面对。谁能否认“一生便这样在树下枯坐为禅”更是一种高亮的生命境界呢？
雨落坪林
彻夜的暴雨落在坪林的这片茶叶上，我离去了
而当晚我关在旅馆泡茶时那场暴雨仍下着
我相信，这场暴雨会恒久不止地下着
直至我把茶喝完，如嫰芽般睡在床上时
它仍会下着，让我的梦也漂泊
“这场暴雨会恒久不止地下着”。是的，刹那即永恒。是的，永恒即刹那。这是相对论，也是某种意义上的绝对真理，正如“吾尤昔人，非昔人也。”
同时，这首诗也让我读到了某种归隐遁世的情愫。人这一生，匆匆忙忙，如果能有“本自深山卧白云，偶然来此寄闲身”的境界该有多么美妙。显然，诗人秀实有这种悟道高度，不然也就不会有“如嫰芽般睡在床上”这样的诗句了。
住民宿
在这里我总不能忘却那些灾害，譬如说风暴
而高台所眺望到的，却总是美景
譬如说卑南河与都兰山，都是失却文字的
美丽的存在。我说，原生态这般词语戕害着诗歌
而真正的诗歌语言却又是一种原生态
隔壁是一个诗人的居所。我能见到她
我猜测深宵仍亮着的窗，是诗蛹在蜕変中
每天我都看到她居所前的两头牛
豢养着牠们的那幅绿色草坪，那些物种相依着
没有道德与律法，而都较文字耐读
某天住民宿，精神敏感心思细腻的诗人秀实有感于所见，感慨道：“那些物种相依着/没有道德与律法，而都较文字耐读”。是啊，群生便是修行的楷模，比如隔壁诗人居所前绿色草坪上的那两头牛。从这首诗可以看出，秀实对原生态“无分别”世界的向往，对自然无矫饰的人与事物的赞美。人的烦恼常常来自于心中生起的分别念，有了分别，就有了优劣，就有了高下，就有了是非你我。
这不动声色的冷静诗行下面，其实也涌动着内心的层层涟漪，真是耐看，耐人寻味，发人深思！众所周知，这世间的“那些灾害，譬如说风暴”，是大自然对人类粗暴行径的惩罚。这世间之所以有了严苛的律法，是因为人偏离了本性。处心积虑者、尔虞我诈者都是因为背离了大道，背离了本自具足的真如本性，这实在是一种莫大的悲哀。
“非言七佛为师祖，是与群生做楷模。直下若能明妙得，搬柴运水现毗卢。”（照觉常总禅师）自性恒在，不躲不藏。真如老家一直在那里，等待浪子回头。
行走在丛林之上
天国瀰漫着云雾，此刻我正紧接在边缘
一条绳索牵引着午后的岁月。而我仍在人间
贪婪和饥渴的欲望如存活的动力，让我
感覚生命是一种虚空，终归于无有
畜牲道在丛林之下，那些吼叫声
把这里一大片的树木涂抺上原始的野性
牠们或许比我更为自由，因为
没有思想的肢体是充满力量，井且
能把性爱看作是一种存活。吊悬着的
此刻，我仍感到亢奋与雀跃
不藉山风，就沿着这根绳索
让时光往复徘徊在天国与畜牲道之间
这是一首忧思之诗，更是一首前行上升之诗。诗中写到：“而我仍在人间/贪婪和饥渴的欲望如存活的动力”，“时光往复徘徊在天国与畜牲道之间”，这是诗人对自己的直面，是检点和自省。从某个角度而言，也是自我超越。秀实对于禅（佛法）的理解是深刻的，他深知贪心和欲望是娑婆世界的众生的劣根，也是轮回的原因。“莫道青山好，逡巡便白头。”人身难得，佛法难闻。“行走在丛林之上”，刻苦修行，摆脱苦难烦忧，才是人生的终极目的和目标——“岭前岭后野猿啼，一条古路清风扫”，让时光得以跳脱到天国与畜生道之外，则可为人生的最大赢家。
“归家还乡”，诗人就是那个一直行走在回家的路上。从某种意义上说，一个优秀的诗人就是一个不懈修行的禅者。修行在行不在说，在悟不在言。秀实借诗修行，日复一日，以诗得悟真知真见，厚重了人生的底蕴，将禅理充盈到现世生命的觉醒之中，实是我学习的榜样。上述文字为我的读诗随感，成文记录以存念。感谢文字的缘分，感谢秀实的诗作带给我的生命启迪。
2021年8月13日于衡水湖畔养心斋
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秀实，“婕诗派”创始人。香港诗歌协会会长，《圆桌诗刊》《流派诗刊》主编。出任世界华文作家交流协会诗学顾问，广州外语外贸大学创意写作班导师，香港中文大学专业学院写作班导师，香港艺朮发展局文委会审批员，广东省文化传播学会南方诗歌文化研究专业委员会顾问。著有诗集《婕诗派》《与猫一样孤寂》等十七种，诗评集《止微室谈诗》三卷及《刘半农诗歌研究》《散文诗之蛹与蝶》等十种。
林荣，中国作协会员。河北省文艺评论家协会会员。认为写作是一种倾听，在一首诗中，一切都有可能发生…… |
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